1、面对苦难的、异化的生活，人只要不是彻底舵潍汹劓麻木，就一定会因痛苦和感觉不公平而不满，就会想方设法地加以改变：不仅趋利避害、趋乐避苦的本性会让人苦中作乐、化苦为桫邓崴脸乐，人们对未来的希望和期盼，更会转化成他们改变现状的努力。不必说，生活的沉重与困苦，虽然与人的生物性的肉身有关，但对于身体正常的人来说，造成这种状况的主要原因，却在于人们的能力、观念、社会关系和社会制度方面的问题，即后天的和人为的问题。既然如此，人们通过后天的努力总会对自己的生活有所改善，“苦日子”总有希望变成“好日子”。
2、人们即使过上了“好日子”，也会有各种新的“不好”接踵而至
3、以知性的或流俗的观点看，生活的价值似乎就是单纯的“好”或“善”，与“坏”或“恶”无关，其实不然。既然生活充满差异和矛盾，作为生活现象并表征着生活属性的价值，也不可能没有差异和矛盾。老子早就有言：“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣
4、”好坏、真假、善恶、美丑，都是相对而言的，每一方既要与对方区分开来甚至对立起来，又势必为对方所规定、所渗透
5、如果以为世间的“真”“善”“美”都是纯粹的，为了追求“真”“善”“美”就要彻底消灭“假”“恶”“丑”，那就意味着消灭人世的矛盾和生活的复杂性，结果也就消灭了“真”“善”“美”这些正价值本身。当然，这并非说真善美与假恶丑可以等量齐观，其实这些词汇本身就有明确的褒贬，并指示着人们扬善祛恶的态度及价值取向
6、只不过我们理性地而非知性地理解了这些概念的关系，才能让我们理解真实的生活的辩证性，以善来引导恶向善的茌慊瑞谷转化，以恶来促使善对恶的扬弃，不至于陷入非此即彼的所谓“形而上学”。 事实上，生活中的每个人都能从生活的酸甜苦辣、得失进退、荣辱祸福、亲疏远近、爱恨恩仇，切身地感受到生活的丰富性也是复杂性，自明性也是晦暗性，让最为人们熟悉的生活，变得最难以说清。
